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2025年02期

《文史杂志》是一本综合性的通俗文史读物，让历史告诉今天与未来。

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人物春秋 | 鲁迅与影戏及傀儡戏

人物春秋 | 鲁迅与影戏及傀儡戏

摘要：鲁迅《书苑折枝》中的一则读书札记，引宋张耒《明道杂志》“京师有富家子”看弄影戏一则笔记，提出现在戏曲表演故事的动作与神情以及勾脸谱可能都与古代影灯戏有关。其后学界衍生出近代戏曲出自傀儡戏影戏的观点，王国维、孙楷第、任二北、周贻白等学者各抒己见，引发了20世纪50年代戏剧界的学术辩论。鲁迅先生提出的戏曲起源猜想，今日“博览者”尚有继续探索的必要和空间。关键词：戏曲研究；源流探索；鲁迅；《
人物春秋 | 大学者、大书家谢无量（一）

人物春秋 | 大学者、大书家谢无量（一）

摘要：谢无量是我国近现代以来一位勇敢的文化斗士。他坚决捍卫中国的传统文化，积极借鉴西方研究方法，与我国传统方法相结合；他是我国最早研究马克思《资本论》的几位学人之一，也是孙中山最赏识的学人之一，其著作开风气之先；他是学者、诗人、书法家、历史学家、哲学家、教育家、报人、社会活动家，有着超前的国际视野和与时俱进的现代思维。关键词：谢无量；大学者；大书家谢无量先生是我国近现代著名的学者、诗人、
巴蜀文化 | 略论三星堆青铜神坛

巴蜀文化 | 略论三星堆青铜神坛

摘要：三星堆大型祭祀坑中出土的几件青铜神坛，如铜兽驮跪坐人顶尊铜像、铜罍座倒立鸟足顶尊人像，具有不同构件被“跨坑拼接”的奇特现象。经过复原可知，这些青铜神坛可分为基座、中段、上端三个部分，这三个部分共同组成了一个完整、生动的祭祀活动场景。这可能就是三星堆人举行祭祀活动时的理想状态。青铜神坛的建造应该是出于有经常性祭祀活动的客观需要，由于其形体高大、结构复杂，还要有专门的建筑物对其进行存放和保护。
巴蜀文化 | 《华阳国志校补图注》注释中的“成都建城史”

巴蜀文化 | 《华阳国志校补图注》注释中的“成都建城史”

摘要：什么时候有“成都”这个名称和成都城？学术界有争论。文史大家任乃强先生详细考订，在《华阳国志校补图注》注释中，论证古蜀时期的统治中心在“沱江北”，并不在岷江流域；公元前311年，张仪、张若修建了成都城；这座成都城在那个时期已经是“周秦间”“可比咸阳”的“大城”了。任先生对成都城修建以及与此有关事迹、遗迹的考证非常详尽，清楚地说明了这些事迹、遗址的来源及其演变。这些考证，既是对成都建城史的补充
史坛纵论 | 从摩尼教“白衣师”到苯教的“白帽巫师”

史坛纵论 | 从摩尼教“白衣师”到苯教的“白帽巫师”

摘要：记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献，出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285，名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下，苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理，认为“白帽巫师”的源头可以追溯到历史上在西亚、中亚传播的摩尼教“白衣师”。关键词：敦煌文献；苯教；摩尼教；白帽巫师一、苯教的“白帽巫师”与摩尼教的“白衣师” 记载吐蕃苯
史坛纵论 | 茂县《顺氏宗旨簿》：建文帝流亡西南的一个旁证

史坛纵论 | 茂县《顺氏宗旨簿》：建文帝流亡西南的一个旁证

摘要：明朝第二代君主建文帝在“靖难”政变中是死是活，成为“千古谜案”。《顺氏宗旨簿》记载：他们的始迁祖叫叶希贤，官居建文朝监察御史，燕王攻入南京时，追随建文帝逃亡，僧名“应贤”，法号“雪庵和尚”。后辗转来到茂县，改姓为“顺”，意为入川之叶（“页”与“叶”同音），蓄发还俗，娶妻生子。《顺氏宗旨簿》所言，与《明史·本纪第四·恭闵帝》《明史·列传第二十九》《明神宗实录》，以及一些明清时期的杂史，如赵士
史坛纵论 | 德政碑所书元代州县官吏的三张面孔

史坛纵论 | 德政碑所书元代州县官吏的三张面孔

摘要：元代德政碑盛行，是地方文化的一种实物表现。德政碑的描述对象主要为州县官吏，参与群体主要为朝廷、学院和百姓。在德政碑当中，元代州县官吏是“五事”兼具的朝廷良吏；是正一邑之风的儒家循吏；还是公正廉明、为民请命的父母官。德政碑塑造了元代州县官吏的三张面孔。这一方面表现出立碑活动参与各方对于州县官员形象的理解和期望，另一方面也促进了德政碑文化在元代地方社会流行。关键词：元代；德政碑；州县官吏；
史坛纵论 | 宋朝的“相权”

史坛纵论 | 宋朝的“相权”

摘要：宋朝的相权之强悍不仅超过唐朝，甚至也为汉朝所不及。宋朝是中国历史上唯一公开宣称“与士大夫共治天下”的朝代。正是在有宋一代，士大夫作为一种独立的社会阶层和政治力量才真正走上历史舞台。而宰相集团无疑是这一阶层的优秀分子，或者说中坚力量，这是宋朝的相权所以如此强悍的社会基础。关键词：宋代；君权；相权；士大夫集团；共治天下钱穆先生的《中国历代政治得失》，以君权与相权的起伏消长为观察中国历史
文化透视 | 论彝族传统伦理道德文献的当代价值和意义

文化透视 | 论彝族传统伦理道德文献的当代价值和意义

摘要：彝族在自己的历史发展中，为了规范行为、促进社会和家庭的和谐稳定，以及调节人与人、人与社会、人与自然的关系，积累了丰富的传统伦理道德文化，留下了丰富的伦理道德文献。这些传统伦理道德文献的精华，在“五个认同”和铸牢中华民族共同体意识语境下，对当代彝族乡村振兴具有实用价值。关键词：彝族；传统伦理道德；文献；当代价值一、彝族传统伦理道德文献概况彝族在历史长河中形成了自己的传统伦理道德文
文化透视 | “輶轩之使”与汉代蜀地文人的学术自觉

文化透视 | “輶轩之使”与汉代蜀地文人的学术自觉

摘要： “輶轩之使”被概括为一种自周秦以来负责搜求全国各地方言、风俗、歌谣的职官。秦亡以后，此类官职不复存在。蜀地文人严君平、林闾翁孺和扬雄，以个人身份承担起“輶轩之使”的部分职责。三人中以扬雄的成就最高。他通过撰著诸如《方言》之类的小学书籍，参与到注解汉代官方经典的基础性工作中。此举不仅为汉代主流学术作出了重大贡献，同时还代表蜀人完成了自身文化形象的转变。关键词：輶轩之使；蜀地文人；
文化透视 | 爱国爱家，遵纪守法平常心

文化透视 | 爱国爱家，遵纪守法平常心

摘要：在如何认识和对待国家、民族、法纪等方面问题上，四川时政谚语为我们表明了鲜明的态度：爱国爱家，遵纪守法。对于官民关系，谚语认为二者是相互依存的，所以官员必须依靠民众、爱护民众，做官必须要清廉。在贫富问题上，谚语说：“莫馋富人，别嫌穷人。”封建社会实行统治阶级对被统治阶级的压迫，有压迫就有抗争，谚语提倡要抗争就要有大无畏精神。在旧时代，人们普遍认为世态是炎凉的，但同时也认为世界是会改变的，穷苦
文苑漫步 | 妙笔生花绘愁情

文苑漫步 | 妙笔生花绘愁情

摘要：在“以悲为美”的古代文学审美影响下，写愁是古代文人诗词创作最多的主旨之一。伤春悲秋、离别相思、忧国伤世、怀古感今、思亲怀旧，各时代的文人以生花妙笔诉说着不同人的万般愁绪，其表现手法异彩纷呈，各尽其妙。关键词：咏愁；诗词；妙笔生花 “唐宋八大家”之首的韩愈称：“夫和平之音淡薄而愁思之声要妙。欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。”（《荆潭唱和诗序》）人是有感情的动物，愁思与喜怒哀乐一样是
文苑漫步 | 落霞·孤鹜及其他

文苑漫步 | 落霞·孤鹜及其他

摘要：由王勃《滕王阁序》名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”引出的“落霞”“孤鹜”之辨延续至今。持“落霞”是飞蛾或绯羽鸟等观点的人，都错在没有从《滕王阁序》的用语规范、意象选择、抒情基调去分析，故这些异说经不起推敲。关键词：落霞；孤鹜；“零散”的由来奇文共欣赏，疑义相与析。某先生发表于《文史杂志》2024年第6期的《说“落霞”》，就特别出奇。文曰：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
文苑漫步 | 郑成基与“鱼通两稿”

文苑漫步 | 郑成基与“鱼通两稿”

摘要：嘉庆年间的建昌上南兵备道道员郑成基，是一位颇有特色的咏藏诗人。嘉庆八年与十二年，其两赴理塘，处理与理塘正宣抚司有关的边务纠纷，并创作了《筹边鱼通稿》与《筹边鱼通续稿》两部诗集。诗集以纪行诗的方式，以写实主义风格描绘了作者两赴理塘的见闻，详述了两次边务事件的起因、处置与善后，为我们今天研究康巴地区土司历史留下了一批不可多得的“诗史”文献。关键词：清代；咏藏诗；郑成基；《东园诗集》；理塘土
文苑漫步 | 新见艾芜集外小说《猴子和尚》

文苑漫步 | 新见艾芜集外小说《猴子和尚》

摘要：署名“艾芜”的集外短篇小说《猴子和尚》，发表于1936年7月10日《申报·文艺专刊》，笔者从三个方面考证了该佚文发现的重要意义。首先，《申报·文艺专刊》尚未引起学界关注，笔者将其出刊始末进行了系统梳理；其次，在论证辨析过程中，对已有艾芜研究文献中的错讹进行了补正；最后，阐释《猴子和尚》的重要价值：艾芜第一次把出家人作为主人公写进小说，主人公的性情行为给他笔下的异域世界带来新鲜活力。关键
文苑漫步 | 晚清报刊诗作特色之辨

文苑漫步 | 晚清报刊诗作特色之辨

摘要：晚清时期，报刊成为文学传播的新媒介，为传统诗词提供了现代化载体。报载诗歌的发展淡化了诗词传播的地域特质，突破了传统诗词的题材领域，拓宽了诗词创作的受众群体，革新了传统诗词的创作与传播方式，使诗歌创作更多关注时事与新思潮。关键词：晚清报刊；诗歌；传播波诡云谲的晚清时代，受到西方文明的冲击与影响，应时而生的报刊如雨后春笋般涌现，以强劲的势头席卷晚清政界与文坛。我国早期的中文报刊多由外国
艺术长廊 | 成都市龙泉驿区大佛寺楹联匾额题记释读

艺术长廊 | 成都市龙泉驿区大佛寺楹联匾额题记释读

摘要：成都市龙泉驿区山泉镇大佛寺曾被称作石佛寺、三教道场、后周文王神祠、北周文王庙等，其背后“天落石”上镌刻有北周文王碑，是第七批全国重点文物保护单位，入选国家文物局公布的《第一批古代名碑名刻文物名录》。大佛寺殿内现存巨型坐佛为唐大历六年刻凿摩崖“丈六弥勒”大佛，高4.24米；现存匾额一块、楹联三副、宋代庆历四年题记三则，具有重要的历史文化价值。关键词：大佛寺；天落石；北周文王碑；楹联一
艺术长廊 | 汉画像中的“金马碧鸡”

艺术长廊 | 汉画像中的“金马碧鸡”

摘要：四川省射洪市一东汉崖棺侧面雕刻一幅画像，《中国画像石棺全集》定名为《师旷鼓琴·垂钓》有误，应该更名为《垂钓·天门·弹琴求仙》，画像中间的门即“天门”，右边画像中的弹琴者不是师旷，而是一位修道求仙者，跪坐者是一位仙人，背景山上的两个动物分别是“金马”与“碧鸡”。关键词：射洪；崖棺画像；金马；碧鸡四川省射洪市一出土崖棺的侧面雕刻有一幅画像（图一），高文主编的《中国画像石棺全集》定名为《
艺术长廊 | 江苏将军崖岩画来自古羌人的一些考证

艺术长廊 | 江苏将军崖岩画来自古羌人的一些考证

摘要：金丝猴是古羌人的保护神，将军崖岩画中长尾巴的面具表现的是祭司释比的金丝猴皮法帽，双圆圈代表金丝猴头颅崇拜，簇状毛丛代表释比的头翎。其画就是巫神施法图。这或许可以证明江苏将军崖岩画来自古羌人。关键词：将军崖岩画；古羌人；释比文化江苏省连云港市将军崖岩画（见P91图版上部二图）是一处史前遗迹。关于它的来历和内容众说纷纭。根据笔者考证，它其实来自古羌人祭司释比。在四川省美姑县发现的类似岩
论语说文 | 浅谈四川方言俗语“X+A+八+A”

论语说文 | 浅谈四川方言俗语“X+A+八+A”

摘要：四川话中有“X+A+八+A”结构，形容某物/某事程度深，能附带言者的主观感情色彩，长久形成了一批相对稳定的特色俗语。该结构中标记程度的副词“八”由数词发展而来，其演变基础是数量范畴与程度范畴的认知相似性，具有重要的类型学意义。不过，四川话“八”的语法化尚不彻底，其副词用法具有临时性，只限进入“X+A+八+A”结构才能实现。关键词：四川话；“X+A+八+A”；语法化；八 “X+A+八+
论语说文 | 《初学记》辨误一则

论语说文 | 《初学记》辨误一则

摘要：中华书局2004年版《初学记》误将有关“金根车”形制的描述“重毂”记作“黑毂”，兹据《后汉书》《宋书》《通典》等史籍文献勘正此讹。关键词：《初学记》；重毂；黑毂；金根车《初学记》由徐坚等人奉敕编撰而成，统共三十卷，分二十三部。作为唐代极具代表性的官修类书，其按照“分类具事”的编收方式，采录大量典籍史料，以去取精审、体例完备著称，四库馆臣评价“博不及《艺文类聚》，而精则胜之，若《北堂
论语说文 | 《华阳国志校补图注》勘误

论语说文 | 《华阳国志校补图注》勘误

摘要：20世纪90年代，上海古籍出版社出版了任乃强先生的《华阳国志校补图注》。该书不仅使东晋的历史地理、社会政治、经济文化等情况详细展现在读者面前，而且解决了历史上长期以来悬而未决的学术问题，具有极高的学术价值。但翻检该书，文字错误较多。本文列举勘误数则，以补缺憾。关键词：《华阳国志校补图注》；勘误；任乃强《华阳国志校补图注》是我国著名历史地理学家任乃强先生的代表著作之一。是书对我国第一
论语说文 | 《宋史·职官志》勘误一则

论语说文 | 《宋史·职官志》勘误一则

摘要：《宋史·职官志》所载“罢南、北外都水丞司”为误。考其实际，当为文臣都大官之职被裁撤，而非南、北外都水丞司之设被废止。同时，都大提举河事官之任频繁更迭，既涉人选性质之文武变换，又及员额配置之单双调整，变动显著。关键词：宋史；外都水监丞司；都大提举河事官中华书局1985年点校本《宋史》卷一百六十五《职官志》载：“宣和三年（1121年），诏罢南、北外都水丞司，依元丰法，通差文武官一员。”
文史杂谈 | 三星堆龟背形网状青铜器是夏人的图腾崇拜器

文史杂谈 | 三星堆龟背形网状青铜器是夏人的图腾崇拜器

摘要：三星堆龟背形网格状青铜器在出土时附着有蛇盘，后被剥离出来。就其原初面貌看，是一件龟蛇结合物，为夏人的图腾崇拜器。关键词：蛇盘；鲧；夏人；图腾；玄武三星堆龟背形网格状青铜器是夏族人的龟蛇图腾器；因为那上面有龟有蛇，是四五千年前北方夏人图腾崇拜的供奉物。现在三星堆博物馆展示的那件网格状器四角为龙头（可见二个）。龙的主要原型为蛇，民间视蛇为小龙。就这点而言，称网格状器为龟蛇器是可以的。不
文史杂谈 | 论战国秦汉儒学在南方的传播与影响

文史杂谈 | 论战国秦汉儒学在南方的传播与影响

摘要：春秋末期，孔子创办私学，有弟子三千人，其贤者七十二，他们都为儒学的传播作出了不可磨灭的贡献。然而，孔门七十二贤人中大部分都是北方人，他们的传学轨迹也大都集中在北方（齐鲁一带），孔子的弟子澹台灭明虽然是北方人，但是他的传学轨迹却遍及吴楚。澹台灭明是儒学南传中非常重要的一环，对南方特别是楚地影响颇深。此后吴楚之地不但礼俗有所改观，而且楚国也开始任用有儒学背景的人才，在楚地出土的文献中也有很多儒
文史杂谈 | 论扬雄对圣人神秘性的消解

文史杂谈 | 论扬雄对圣人神秘性的消解

摘要：汉代谶纬神学盛行，圣人本身的面貌被掩盖，甚至赋予神秘化的倾向。扬雄通过多种方式为圣人正名：著《法言》以学正统的圣道；以孔子为师，学圣人之经；崇圣道。关键词：扬雄；圣人观；神秘性扬雄之时，谶纬盛行，古代的圣人往往被增附为具有神迹或神异的色彩：“华胥履大人迹而生伏羲”“庆都与赤龙合而生帝尧”“刘媪梦赤乌如龙戏己……生刘季为汉皇”等等。这些描述均将圣人神秘化，而扬雄深刻认识到这一点，将消
文史杂谈 | 论诸葛亮为加强都江堰管理首设“堰官”的意义

文史杂谈 | 论诸葛亮为加强都江堰管理首设“堰官”的意义

摘要：对都江堰的维护，诸葛亮最有护堰之功。诸葛亮在都江堰管理上的突出贡献，就是最早以国家的名义，建立起一整套具有典范性的工程管理制度，这成为后世管理都江堰的卓越范本。关键词：诸葛亮；都江堰；堰官；护堰关羽失荆州后，刘备倾蜀汉国力讨伐孙吴，结果是“夷陵惨败”并病死于白帝城，蜀汉元气大伤。接过治国之权的诸葛亮“开府治事”，惨淡经营。为逐步增强国力，诸葛亮采取了许多有效的措施，如与孙吴重新和好
文史杂谈 | 《世说新语》评鉴（六）

文史杂谈 | 《世说新语》评鉴（六）

摘要：《世说新语》是南朝宋刘义庆（403—444）主持编撰的一部志人笔记小说集，记录东汉后期至魏晋间名士的逸闻趣事及嘉言懿行，反映了一个时代的士林风貌和社会面相。魏晋士人在认识自然的过程中往往能认识自我，将生命视为最高的价值，对包括自己在内的世间万物持有一种超乎功利色彩的人文情怀。宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”；所以“魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的，最自由的”
文史杂谈 | 绵竹观鱼乡出土青铜器窖藏考析

文史杂谈 | 绵竹观鱼乡出土青铜器窖藏考析

摘要：绵竹观鱼乡范存村出土的宋代青铜器窖藏，器物众多且异常精美。由于“文革”中草率入藏，几十年来尚未整理、研究及刊发，兹作简要介绍和初步考析。关键词：绵竹；宋代青铜器窖藏；首发考析 1975年7月，绵竹县（今市）观鱼乡范存村社员李兴田家修房取土时偶然于230厘米深处挖开一个砖窖，发现窖中有一个直径约73厘米的大铜洗，洗中盛满了10余件宋代青铜器。据称上面原有铁锅覆盖，因年深日久，铁锅锈蚀腐
文史杂谈 | 漫谈成都“省脉”

文史杂谈 | 漫谈成都“省脉”

摘要：成都东南北三面皆大河环绕，独西路一梗远接灌县（今成都市都江堰市）诸山，梗以北为油子河，梗以南为清水河，均由灌县流至成都东门外交汇。全川山水即由此梗中分，此梗即成都“省脉”。关键词：成都；“省脉”；吴棠《三国志·蜀志·先主传》记载：“（刘备）即皇帝位于成都武担之南”。南朝宋裴松之在《三国志注》中说：“武担，山名，在成都西北，盖以乾位在西北，故就之以即阼。”武担山正好在当时成都城西北面
文史杂谈 | “南墙”是什么墙

文史杂谈 | “南墙”是什么墙

摘要：在我国传统庭院建筑中，常常在庭院中的南侧建有一堵“影壁墙”，用以作为建筑组群前面的屏障，以别内外，并增加威严和肃静的气氛。它因为位于庭院南侧而俗称“南墙”。其既是传统建筑文化的一种格式、形式和载体，又是中国风水学的一种体现。关键词：传统建筑；南墙；影壁墙日常生活中，我们经常会听到一句俗语：“不撞南墙不回头”，用来形容某人行为固执，听不进不同意见。其与“一条道跑到黑”“不见棺材不落泪
文史杂谈 | 佛国仙山——峨眉山

文史杂谈 | 佛国仙山——峨眉山

‌1996年12月‌6日，联合国教科文组织世界遗产委员会在墨西哥梅里达举行的第20届全委会，将峨眉山—乐山大佛列入世界文化与自然遗产名录，使其成为世界第十八个、中国第三个、中国西部地区唯一的世界文化与自然双重遗产。峨眉山位于四川省峨眉山市境内，核心景区面积154平方公里，主峰金顶海拔3079米，最高峰万佛顶海拔3099米，是集佛教文化与自然风光为一体的中国四大佛教名山之一。峨眉山是普贤菩萨

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